کیا آج بھی پاکستان کا تعلیمی نظام نوآبادیاتی اثرات سے جکڑا ہوا
Watch here at youtube https://www.youtube.com/watch?v=kD7Z_U1OiD0
or
facebook
Why rote memorization — instead of understanding — remains the key to success in exams? To understand these questions, we must return to the year 1835, when a British official named Lord Thomas Babington Macaulay introduced a turning point in the history of education in South Asia.
In that year, Lord Macaulay wrote his famous document titled Minute on Indian Education. This was not just an educational reform; it was a deliberate shift away from centuries of indigenous knowledge, replacing it with a Western model designed to serve colonial interests. Macaulay made it clear that his purpose was not to uplift Indian society, but to reshape it according to British ideals. He dismissed the value of Arabic, Persian, and Sanskrit — the core languages of learning in India — and argued that English was the only suitable medium for modern education.
He believed that Indian sciences, literature, and philosophical traditions were inferior, even “worthless” compared to European thought. His goal was not to cultivate independent thinkers or intellectuals, but to manufacture a class of educated Indians who would serve British rule loyally. He openly stated his intention to create a group of people who were Indian in blood and color but English in taste, in opinions, in morals, and in intellect.
This new education system did not emerge in a vacuum. Prior to it, under the Mughal Empire and regional Muslim rule, education was widespread and rooted in madrasahs and maktabs. These institutions focused primarily on religious studies, including the Qur’an, Hadith, and Fiqh, but they also covered subjects such as Arabic and Persian literature, philosophy, logic, astronomy, mathematics, medicine, and classical poetry. They were built into the social fabric of the community, often free of cost, and provided moral as well as intellectual development.
However, these traditional institutions had their limitations. They were not standardized, lacked exposure to modern science and technological advancements, and access for women was very limited. As the industrial and scientific revolutions transformed Europe and the West, the traditional system in India was unprepared to compete or adapt.
The Macaulay system, therefore, found a void it could fill — but only on colonial terms. The result was a system that favored obedience over inquiry, memorization over understanding, and English-speaking elites over native wisdom. It created a class divide in education that still echoes through Pakistan’s schools today.
Despite gaining independence in 1947, Pakistan inherited many features of the colonial education system. English remains the dominant language in elite schools, public examinations continue to reward rote memorization, critical thinking is seldom encouraged, and a deep divide still exists between English-medium and Urdu-medium institutions. Even the administrative structure of education, including competitive exams like the CSS, reflects colonial-era bureaucracy.
Over the past decade, Pakistan has made some efforts to reform the system. The introduction of the Single National Curriculum (SNC) was intended to unify the fragmented education landscape. There has also been a slow shift toward promoting STEM education and vocational skills. Attempts to integrate madrasahs with modern subjects like science and English are also underway. However, these reforms face serious challenges — poor implementation, lack of training, political interference, and limited resources.
If Pakistan is to truly break free from the legacy of Lord Macaulay, it must reimagine education from the ground up. This means moving beyond rote memorization toward conceptual learning. It means valuing and integrating local languages and indigenous knowledge systems into the mainstream. Creativity, ethics, innovation, and life skills should be at the heart of every curriculum. Teachers must be trained not just to deliver content, but to inspire curiosity and critical thought. And most importantly, diversity must be respected—not erased—in the name of unity.
Education should not prepare us to serve power. It should prepare us to serve people — and truth.
کیا آج بھی پاکستان کا تعلیمی نظام نوآبادیاتی اثرات سے جکڑا ہوا ہے؟
کبھی آپ نے سوچا ہے کہ پاکستان کے اسکولوں میں رٹا سسٹم اتنا عام ہے؟ اور کیوں تخلیقی سوچ کو اکثر نظر انداز کیا جاتا ہے؟ ان سوالات کے جواب کے لیے ہمیں تقریباً دو سو سال پیچھے جانا پڑے گا، یعنی 1835 میں، جب لارڈ تھامس بابنگٹن میکالے نے "منٹ آن انڈین ایجوکیشن" کے عنوان سے ایک تاریخی بیان لکھا۔
لارڈ میکالے نے ہندوستان میں رائج صدیوں پرانے مکتب اور مدرسہ نظام کو "فرسودہ" قرار دیا اور اس کی جگہ مغربی طرز کا تعلیمی نظام متعارف کروایا۔ ان کے نزدیک عربی، فارسی، سنسکرت یا مقامی زبانیں تعلیم کے قابل نہیں تھیں۔ انہوں نے انگریزی کو "اصلی" علم کی زبان قرار دیا اور یہی زبان تعلیم کے ذریعے مسلط کر دی گئی۔
انہوں نے نہ صرف زبان بدلی، بلکہ تعلیمی مواد کو بھی مکمل طور پر مغربی رنگ میں رنگ دیا۔ مشرقی فلسفہ، ادب، طب اور تاریخ کو حقیر جانا گیا جبکہ یورپی فلسفہ، منطق، طب اور سائنس کو برتر قرار دیا گیا۔ لیکن ان اصلاحات کا مقصد لوگوں کی فلاح و بہبود نہیں تھا، بلکہ نوآبادیاتی نظام کو مضبوط بنانا تھا۔ میکالے نے واضح الفاظ میں کہا کہ ہم ایسے افراد پیدا کرنا چاہتے ہیں "جو رنگ و نسل میں تو ہندوستانی ہوں، مگر ذوق، عقل، خیالات اور اخلاق میں انگریز ہوں۔"
یہ نظام کسی عظیم علمی انقلاب کا آغاز نہیں تھا، بلکہ ایک انتظامی حکمتِ عملی تھی، جس کے ذریعے انگریزوں کو کلرک، مترجم، اور فرمانبردار ملازمین مل سکیں۔ اسکولوں کو سوچنے والے مفکر نہیں، بلکہ حکم بجا لانے والے اہلکار تیار کرنے کے مراکز میں بدل دیا گیا۔
اب اگر ہم ذرا ماضی میں جھانکیں، تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ میکالے سے قبل مغل دور میں ہندوستان بھر میں مدارس اور مکاتب کا ایک مضبوط نیٹ ورک موجود تھا۔ ان اداروں میں قرآن، حدیث، فقہ، منطق، علم الکلام، ریاضی، فلکیات، طب اور ادب پڑھایا جاتا تھا۔ ان مدارس نے نہ صرف اسلامی اقدار کو زندہ رکھا، بلکہ ایک گہری علمی روایت کو بھی جنم دیا۔ ان میں اخلاقی تربیت، سماجی ہم آہنگی اور علم کی محبت پیدا کی جاتی تھی۔
لیکن ساتھ ہی ان مدارس میں جدید سائنس، ٹیکنالوجی اور صنعتی ترقی کے تقاضوں کی کمی بھی محسوس ہوتی تھی۔ خواتین کی تعلیم نہ ہونے کے برابر تھی، اور ایک مربوط و معیاری نظام کا فقدان بھی تھا۔
اب اگر ہم پاکستان کے موجودہ تعلیمی نظام پر نظر ڈالیں، تو ہمیں افسوس کے ساتھ کہنا پڑتا ہے کہ کئی نوآبادیاتی عناصر آج بھی ہمارے نظام کا حصہ ہیں۔ انگریزی زبان اب بھی ایلیٹ اسکولوں میں حکمرانی کر رہی ہے۔ بورڈ امتحانات میں رٹا بازی ہی کامیابی کا معیار ہے۔ تنقیدی سوچ اور تخلیقی صلاحیت کو نہ نصاب میں جگہ دی گئی ہے اور نہ ہی امتحانات میں۔
طبقاتی فرق بھی شدید ہے۔ ایک طرف انگلش میڈیم مہنگے پرائیویٹ اسکول، اور دوسری طرف اردو میڈیم سرکاری اسکول — دونوں کے معیار اور مواقع میں زمین آسمان کا فرق ہے۔ اسی طرح سول سروس امتحانات، یعنی سی ایس ایس، آج بھی برطانوی طرز پر مبنی ہیں جو تعلیمی میرٹ سے زیادہ نظم و ضبط اور یادداشت پر زور دیتے ہیں۔
البتہ پاکستان میں کچھ اصلاحاتی کوششیں بھی ہوئی ہیں۔ جیسے ایک متحد نصاب متعارف کروانے کی کوشش، سائنسی اور فنی تعلیم پر زور، اور مدارس میں جدید مضامین کی شمولیت۔ لیکن ان اصلاحات کو اکثر ناقص عمل درآمد، سیاسی مفادات، اور فنڈنگ کی کمی جیسے مسائل کا سامنا رہا ہے۔
اگر ہمیں واقعی لارڈ میکالے کے سائے سے نکلنا ہے تو ہمیں چاہیے کہ ہم تعلیم کو رٹا بازی سے نکال کر مفہومی، تخلیقی، اور اخلاقی تعلیم کی طرف لے جائیں۔ ہمیں اپنی مقامی زبانوں، علمی روایات، اور معاشرتی اقدار کو نصاب کا حصہ بنانا ہوگا۔ اساتذہ کی تربیت اور امتحانی نظام میں بھی انقلابی تبدیلی لانا ہوگی تاکہ تعلیم صرف ڈگری حاصل کرنے کا ذریعہ نہ رہے، بلکہ ایک باوقار، باشعور اور بااختیار معاشرہ پیدا کر سکے۔
